祠堂_百度百科

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年06月13日

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  祠堂是儒家祭祀先人先贤的场合。 祠堂有多种用处,次要用于祭祀先人,此外作为各房子孙打点婚、丧、寿、喜等的场合。值得留意的是族亲们有时为了商议族内的主要事务,也常在祠堂进行。

  ancestral hall

  祖庙、宗祠、祖祠

  宗祠、支祠、家祠

  烧毁与保留

  江南祠诚敬堂

  吴氏著存堂

  浙江景宁沙湾宗祠

  祠堂是族人祭祀先人或先贤的场合。

  祠堂有多种用处。除了“崇宗祀祖”之用外,各房子孙日常平凡有打点婚、丧、寿、喜等事时,便操纵这些宽广的祠堂以作为勾当之用。别的,族亲们有时为了商议族内的主要事务,也操纵祠堂作为会聚场合。

  在中国古代儒家伦理里中,家族观念相当深刻,往往一个村子就糊口着一个姓地一个家族或者几个家族,多成立本人的家庙祭祀先人。

  在日本祠堂也经常呈现,这种家庙一般称作“祠堂”,此中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早呈现于汉代,其时祠堂均建于墓所,曰墓祠;南宋朱熹家礼》立祠堂之制,从此称家庙为祠堂。

  其时建筑祠堂有品级之限,民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”,后来却是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”,其余称宗祠。

  祠堂除了用来供奉和祭祀先人,还具有多种用途。

  祠堂也是族长行使族权的处所,凡族人违反族规,则在这里被教育和遭到处置,直至摈除出宗祠,所以它也能够说是封建道德的法庭;祠堂也能够作为家族的社交场合;有的宗祠附设学校,族人后辈就在这里上学。

  正由于如许,祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好,越有势力和财势的家族,他们的祠堂往往越讲究,高峻的厅堂、精美的雕饰、上等的用材,成为这个家族光宗耀祖的一种意味了。

  祠堂大都都有堂号,堂号由族人或外姓书法高手所书,制成金字匾高挂于正厅,旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额,讲究的还配有联对。

  若是是皇帝御封,可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的本钱。有的祠堂前置有旗杆石,表白族人得过功名。

  一般来说,祠堂一姓一祠,旧时族规甚严,别说是外姓,就是族内妇女或未成年儿童,日常平凡也不许私行入内,不然要受重罚。

  古徽州祁门县闪里镇桃源村陈氏宗祠

  (18张)

  烧毁与保留

  解放后出格是60年代的活动,北方地域的祠堂根基都被推倒砸烂或改形成了办公场合等。

  祖宗排位包罗有些藏于此中的家谱等皆被焚烧粉碎,现在北方已难见祠堂,不知祠堂为何、作何之用者触目皆是。

  而南方浙江、江西、湖南、安徽、广东、福建等较为注重保守的地域则有了较多的祠堂得以保留。

  晋祠是为奉祀第一代晋王姬燮之父唐叔虞而建,原名“叔虞祠”

  虽然两异其地,数代扩建,可是万变不离其宗;她是基于唐叔虞祠文化成长、丰硕起来的,包含多种文化内蕴、透析着华夏古今文明的奉祀建筑群。她是我国重点文物庇护单元,也正在申报世界文化遗产。

  在漫长的岁月中,晋祠颠末多次重修和扩建,面孔不竭改变。

  南北朝时,文宣帝高洋,推翻东魏,成立了北齐,于天保年间(公元550—559年)建筑晋祠,“大起楼观,穿筑塘”。

  隋开皇年间(公元581—600年),在祠区西南方增建舍利生生塔。

  唐线年),太宗李世民到晋祠,撰写碑文《晋祠之铭并序》,又一次进行扩建。宋太宗赵光义于承平兴国年间(公元976—983年),在晋祠大兴土木。

  宋仁宗赵祯于天圣年间(公元1023—1032年),追封唐叔虞为汾东王,并为唐叔虞之母邑姜建筑了规模弘大的圣母殿。

  中国东汉坟场祠堂。在山东省长清县孝里铺南的孝堂山顶,是中国现存最早的石筑石刻衡宇建筑。祠内石壁和石梁上遍及精彩的线刻丹青,具有较高的汗青和艺术价值。1961年中华人民共和国国务院发布为全国重点文物庇护单元。现建有庇护性复室。

  孝堂山东汉石祠建于东汉初年,历经两千年汗青风云,石祠之外的寺院建筑早已几经变化,但石祠至今无缺无损,它也成为我国现存最早的地面衡宇建筑,早在1961年就被国务院发布为全国第一批重点文物庇护单元。而石祠以及石祠后面大墓的仆人事实是谁,至今仍是一个难以解开的谜团。

  1建筑形制

  郭氏墓石祠是孝子郭氏坟场从属之祠堂,模仿汉代民居建筑的抽象并缩小比例而建,用青石砌成。祠堂坐北朝南,工具长4.1米,南北宽2米不足,高2.6米,比嘉祥县武氏祠略大。室内由一根八角石柱分为两间,面阔3.09米,进深2.08米。墻壁为厚约20厘米的石板。屋顶为单檐悬山式,由石板接成,石板上雕有屋脊、瓦垄、连檐等构件的抽象。。

  石祠为单檐悬山顶两开间衡宇,坐北朝南,面阔4.14米,进深 2.5米,高约2.64米。后部为祭祀用低矮石台,石祠修建环境是:东壁上下 2石,西壁 1石,上端皆呈锐角三角形。后壁横列 2石。前面正中立一八角形石柱,两侧山墙前面立条石柱,上托挑檐枋石。在正中石柱和后墙间,上架三角形隔梁石,

  孝堂山郭氏墓石祠分室为两间。屋顶前后坡备用 2块石板笼盖。屋顶石板刻出瓦垄、勾头、连檐外形,工具两头刻出排山。原有屋脊石已缺失。后期又在正中八角柱两侧另加小八角形石柱各一,上有唐宋期间题铭。

  祠室内的三面皆有浅线描绘像,三角石梁上也刻有画像。画像图案为朝会、拜谒、出游、打猎、百戏等汉代贵族墓葬石刻的常见题材。横贯西、北、东三面内壁上部的出游图,排场弘大,人物、车马浩繁,且刻有“大王车”三字。其他画像有伏羲、女娲、西王母、周公辅成王、孔子见老子等神话、故事题材。祠室外壁有大量的游人题记,最早的有编年者为东汉中期所题,因而该祠堂的建筑年代不晚于东汉中期。

  汉永建四年(129年)题记:“平原漯阴邵善君以永建四年四月二十四日来过此堂叩头谢英明”。

  汉永康元年(167年)题记:

  《感孝颂》,北齐武平元年(570年)齐州刺史陇东郡王胡长仁撰,刻于祠室西外墻。篆书题额,注释为隶书。文中提到郭巨养母的故事,原有人据此认为这是郭巨之墓祠,后经考据此为东汉石祠。

  孝堂山东东汉石祠画像内容:祠内三壁和隔梁石上刻满画像,次要内容是与祠主履历和糊口相关的车骑出行、庖厨、宴饮、打猎、百戏、和平以及汗青和神话故事等图像。横贯三壁上部的“大王车出行图”是汉画像中排场最为雄伟、车马人物最多的一幅,表白祠主曾加入过诸侯王驾的卤簿勾当。北壁楼旁边部的车骑出行图,主车旁有“二千石”榜题,表白祠主生前的最高官秩。工具壁还刻有伏羲、女娲、西王母、风伯、雷公、贯胸人等神话内容及周公辅成王、孔子见老子、胡汉和平等汗青故事。隔梁石两面刻有升鼎、桥上坠车故事,底面刻有日月星辰。在石祠画像的次要人物之旁,有“大王车”、“令”、“相”、“成王”、“胡王”、“孔子”、“二千石” 7条榜题。石祠画像的雕镂技法,是在磨光石面上以线刻为主,少部门图像兼用凹面刻,线条刚劲、洗练,抽象俭朴活泼。构图虽无较着界格,却上基层次分明,是汉代画像石中的精品。在祠堂表里壁面上,还有后人留下的大量刻字和墨书题记,也具有主要的材料价值。此中最早的题记是东汉顺帝永建四年(129)和桓帝永康元年(167)两则。

  孝堂山原名巫山,高不足百米,因山上建有孝子郭氏的祠堂而得名孝堂山。祠堂后有一座大墓,封土高约3米,祠堂四周还有已被盗的汉代墓群。郭氏,相传为二十四孝中的东汉人郭巨。但郭巨为河内隆虑人(今河南林州),一说为温人,没有记录其来过济南郡。祠堂内的画像多为王者出游及和平等排场,也与郭巨身份不符,有人认为现实上是汉代济北王墓或是二千石等高官之墓。因墓仆人身份无从考据,因而命名为郭氏墓石祠。

  2历代修葺与研究庇护

  郭氏墓石祠自汉代以来就是名胜奇迹。郦道元《水经注》对郭氏墓石祠已有记录,称之为“孝子堂”。北齐时,人们曾经遍及认为该墓是郭巨之墓。唐代起头在祠堂四周建筑寺院。北宋赵明诚的《金石录》对此也有著录。明清两代屡经补葺,乾隆三十二年(1767年)已经大修祠堂从属寺院,有八殿两廊之规模。民国初年,日本人关野贞来此调查,于1916岁首年月次颁发祠堂的实测图。

  郭氏墓石祠原是室外的露天建筑。因为其在中国建筑史上的主要地位,1953年,本地文物部分在石祠外建筑了覆室和围墻,派人看护。1999年,按照汉代气概重修了覆室。“孝堂山郭氏墓石祠”之匾额由古建筑学家罗哲文题写。2000年,考古工作者清理了祠堂正前方及两侧的汉墓,并将清理是发觉的历代碑碣集中存放于墓园内。

  江南祠诚敬堂

  江南第一祠王家大祠堂—诚敬堂(国度文物庇护单元)位于富田镇王家村,始建于明朝中期,祠堂长82.3米,宽44.3米,总面积为3645.89平米,是江西省目前发觉的最大的古祠堂,有“江南第一祠”的佳誉,在全国范畴内极为稀有。

  祠堂建筑构想奇异。座东朝西,俯瞰呈“丁”字形,与对面呈“人”字形的照壁相对应,暗寓王姓“人丁畅旺”;诚敬堂的门楼气概特异。底层为门廊,俗称“拴马廊”,整座门楼端赖两根立柱支持,顶层为喜鹊聚巢阁;祠堂的整个结构犹如一座城堡,除大门外,还有6道小侧门,纵成分为五个条理:门廊、前厅、庭院、正厅和后厅,并且祠堂的平面设想成纵阶梯形,寓含了步步高升的意义;后厅的门是一个完整的圆形,且圆形的下方刚好与中厅墙壁的缺口底端相切,就像是太阳从地平线升起一般,寄意“日”,这刚好与祠堂后面的“月光台”交相辉映,每年举行祭祖庆典时,兴旺的香火将后厅映托得红彤彤的,又因祠堂是座东朝西的,远处看来,仿佛一轮红日从东边冉冉升起,充满了朝气和活力;整座祠堂共有五口庭院。后厅两口,两头的院子是一个大的庭院,两边的耳房也各有一口,无论从哪个标的目的看都构成一个品字,这也是先人但愿子孙儿女做人有操行,读书有品尝,仕进有品阶。木材跟尾都用木榫。

  全栋祠堂的木材构件数以千计,所有木材跟尾部位都用木榫,没用一颗铁钉,出格是正厅的穹顶和门楼的鹊阁,如许高难度的建筑不消一颗铁钉,其实是匪夷所思,令人叹为观止,这也是评为国保单元的次要缘由。2006年被江西省人民当局核准为重点文物庇护单元,2009年被定为国度级文物庇护单元。

  吴氏著存堂

  吴氏著存堂--河陇(贺陇)吴氏著存堂大宗祠,也称贺陇老祠。位于广东潮阳河陇村老寨内中街巷头,坐东北向西南。肇建于清嘉庆年间,以上寨老爷宫来龙入首,跌荡放诞崎岖,尽尾而结,后埕为生化脑,后沟水环抱绕过面前,前掘“水门仔”风水池,溪边溪水逆朝无情,诚为美地。 全体建筑为三进旁门砖瓦木布局“卧狮”造型,前中后脊俱飞火星檐,三山略去,设倒倒映壁,内设正殿正龛,拜亭,灰岗岩石旗杆夹多座,栏杆画栋景象形象万千嵌瓷木雕石雕泥金等特色工艺到处可见。吴氏著存堂不设旁龛,正龛供贺陇(河陇)吴氏一世天元公,二世玉昆公、玉岗公牌位。“破四旧”期间烧毁,2005年重修。一年一祭,祀日为每年夏历十月二十。

  位于安徽省呈坎村,为全国重点文物庇护单元。据《贞静罗东舒先生祠堂记》记录,该阁始建于明嘉靖年间,先建寝殿(1540年),历经七十余载,毁坏严峻。明万历四十年(1612年)又从头扩建,至万历四十五年(1617年)落成。别离是嘉靖和万历两度建筑,故形式和气概悬殊。坐西朝东,背山面水,占地3300多平方米,气焰弘大。阁为二进歇山顶,祠堂前沿溪照壁面宽29米,呈八字型,进而是棂星门,大门绘有彩绘门神,其后摆布建有两碑亭,立《祖东舒公祠堂记》碑碣于此中。再进是仪门,上悬罗哲文先生所提“贞静罗东舒先生祠”匾额,穿过仪门即为广大的庭院,庭院傍边是甬道,两旁各有庑廊,两庑廊阶前临庭院池处均有雕镂精彩的石栏杆板。甬道尽头为天台(陛),登天台进入第二进大厅,大厅名“善厅”,享堂悬有庞大匾额,上书“彝伦攸叙”四个大字,为明万历进士董其昌手书。过大厅在寝殿又设一庭院,庭院内有三条宽阔的石台阶。寝殿超出跨越前堂1.6米多,殿前是一道浮雕石刻栏板。石台阶和雕栏头上各有石狮一对,栏板雕镂精彩,每块图案各别。寝殿是供奉先人神位的地点,也是整个祠堂的精髓地点,并列三个三开间,加上两尽间,共十一间,十根檐柱采用琢成讹角的方形石柱,檐下正中悬着吴士鸿手书的匾额“宝纶阁”。寝殿内的梁头、驼峰、脊柱、平盘斗等木构件,用各类云纹、花草图案构成,雕镂小巧剔透,而且都绘有精妙绝伦的彩绘,以青绿、土黄为主调,间以橙、赭、玫瑰红等对比色,图案清晰艳丽,实乃稀有,两头设有楼梯,可登临二层阁楼。该阁用于收藏历代皇帝赐赉呈坎罗氏的诰命、诏书等恩旨纶音及家族议事。

  别名“敦本堂”,位于安徽省黄山市歙县许村镇许村景区,建于明嘉靖年间。为福建汀州府知府许伯升而建,后为长子都福之支祠。三进五开间,规模弘大,总进深约60米,开间18米。砖砌仿牌坊式门楼,四柱五檐,楼檐下每组斗拱都有昂如象鼻伸出。门厅及两庑木构架为清式,中进构架乃明式,有檐下斗拱,丁字拱内藏花,瓜柱下置莲花斗。现为全国重点文物庇护单元。

  龙川胡氏宗祠坐落在徽州绩溪县瀛州乡大坑口村东,为明代户部尚书胡富、国度主席的族祠,距县城12公里,龙川是大坑口的古称。据《龙川胡氏宗谱》载:“东晋散骑常侍胡焱提兵镇守歙州时游观华阳镇龙川(即绩溪县华阳镇,其时附属歙州),见这里‘东耸龙峰,西侍鸡冠,南则天马飞跃而上,北则长溪蜿蜒而来’,山清水秀,风光旖旎。即刻上书皇帝请求赐居,恩准,遂于咸康三年(337)举家迁此假寓。

  龙川胡氏宗祠始建于宋。明嘉靖年间,里人兵部尚书胡宗宪倡导捐资扩建。原吊挂在宗祠正厅上首的匾额书有“宗祠”两个大字,上款为(明)“嘉靖丁未年(1547)”,下款是“光泽王书”。光泽王乃嘉靖帝之叔父,可见该祠距今已有400多年。此后,宗祠进行过几回补葺,此中较大的一次补葺是清光绪二十四年(1898),因而,主体布局、内部装修仍连结了明代的艺术气概。

  龙川胡氏宗祠以其强烈的徽派建筑风味,耸立在中国古代建筑之林。其丰硕的建筑文化内涵,叫报酬之惊讶。1988年1月,龙川胡氏宗祠被国务院发布为全国重点文物庇护单元。

  宗族祠堂林立是徽州一个主要的社会和汗青现象。本文切磋了徽州宗族祠堂的兴起时代、建筑规模、建筑粉饰及其汗青布景和社会感化。作者认为,明代嘉靖年间,夏言进行民间祭祖札制鼎新当前,徽州宗族呈现了大建祠堂的高潮;徽州宗族祠堂规模弘大,粉饰精彩,建筑花费惊人。作者指出,明代中期商品经济的繁荣和本钱主义出产关系萌芽的呈现所惹起的徽州社会变化,冲击了徽州的宗族统治,因而很多宗族集团才大量建筑祠堂,以加强宗族观念和宗族连合,巩固宗族组织和宗族轨制。

  别名“奎光堂”,位于安徽省黄山市黟县碧阳镇南屏村。为南屏叶氏支祠。建于明弘治年间,清雍正年间改建门楼和大门,乾隆年间重修祀堂及门楼。祠堂门前有照壁,构成护垣,门楼高峻,四根40厘米见方的石质檐柱,托着硕厚的额枋和曲梁。四柱三间三楼木质布局,明间三楼近10米宽的额枋上,开列着四攒九踩四翘品字斗拱。次间二楼各列二攒九踩四翘品字斗拱,各托着流线漂亮,布局相等的飞檐,参差相衬。大门两侧有一对抱鼓石,雕镂精美。全饲分把堂和享堂两猛进,享堂有搂,比祀堂大30平方米。从门楼到享堂,全长46米,阔16米,脊高12米,约700多平方米。现为全国重点文物庇护单元。

  别名“衍绪堂”,位于绩溪县城曹家井39号,建于明嘉靖年间,清乾隆年间进行了扩建和补葺。本来两堂北面有濂溪书院、木樨厅、瑞二公祠、特祭祠,祠堂南面有文昌阁,因汗青缘由现都已不存。周氏宗祠由影壁、门楼、天井、廊庑、正厅、天井、卧室等七大部门构成,卧室已被后人改为平房,现存建筑面积为 1156平方米。周氏宗祠规模弘大,蔚为大观,门楼为重檐歇山式屋顶,面阔七间,进深两间。走进周氏宗祠,仰望顶部,木雕额枋上的一幅鲤鱼跳龙门的图案跃入眼皮,反映出周氏先人对夸姣糊口的追乞降神驰;而下一块额枋雕镂的是福、禄、寿三星图。俯首须弥座上的浅浮雕镂花鸟图,一幅幅既活泼又新颖,让人仿佛置身于花鸟世界。仪门两侧,石鼓坚持,上方吊挂“周氏宗祠”匾额。门楼后为天井,中设市道通向正厅,两边皆用青条石铺面。廊庑面阔五间,进深一间。正厅面阔五间,进深四间,硬山式屋顶,斗拱挑檐,用材巨大,唱工讲究,明间上方悬“道国世家”匾额。额妨梁驮、平盘斗、扶脊木、雀替等无一不镂、无一不雕,刀法古朴无力,线条遒劲豪宕。中进天井的石刻栏板,更是石刻精品,栏板上面刻有丹凤向阳、松鹤延年、杜鹃唱梅、牡丹富贵,画面典雅活泼,件件鬼斧神工,让人流连忘返。祠堂的后进倒是另一番六合石刻栏板上,精雕细刻着造型悬殊的花瓶和争妍斗奇的插花,表示出周氏先人对如花似锦的平和平静糊口的追乞降神驰。1998年5月,周氏宗祠被安徽省当局发布为省级文物庇护单元。

  永嘉郡祠,原名刘氏宗祠,在碧莲镇上村。始建于元至正二十七年(1367),明太祖洪武元年(1368)敕封刘基上三代为永嘉郡公后,取名永嘉郡公祠。明中期重建,坐北朝南,占地2000平方米。祠为二进二厢四合院式木建立筑。前为门厅,通面宽20.80米。后为正殿,通面宽22.80米,通进深18.86米。抬梁穿斗夹杂式梁架,悬山屋顶。中有戏台,平面呈方形,四柱,歇山顶,八角重拱复斗式藻井。是明代典型的木构祠宇建筑。

  祠内藏有刘基注诸葛亮《水陆攻守计谋秘书七种》13卷,颇具文物价值。

  八房祠堂,又称悌三祖祠,在枫林八房路。建于明朝前期,留念九世祖徐文辉。徐文辉(1333-1396),字仲华,号东平。身世于技击世家,曾于明太祖洪武二年(1369),率乡兵戍守乐清蒲歧以防倭寇。清末民初,八房祠设警备营。抗日和平期间,括苍绥靖处于此设牢狱。开国后,曾驻永嘉县公安局。祠堂坐北朝南,前后两进各五间,两侧厢轩各三间单层,构成封锁的四合院。庭院中轴龙道用方块石铺设,北端接月台。正堂屋顶设倒回椽,屋后设花圃。八房祠占地约600平方米,是枫林最为陈旧的木石建筑,历经600多年的风雨沧桑,仍连结完整。

  胡村程氏家祠

  孝思祠,在花坦乡廊二村,始建于明弘治元年(1488)。坐西朝东,占地1200平方米,由影壁、门厅、两厢、戏台、正厅等构成,面宽17.82米,进深37.4米。东面开三组双扇大门,中门由基座开槽作为通道。戏台居中,单间亭阁式,顶棚设八角藻井,五重斗拱。正堂梁柱用材粗犷,柱础多为木质。明、次间12根经柱柱头齐平,俗称“十二平”,为他处建筑所稀有。该祠规模弘大,制造精彩,为明代典型建筑。

  胡村程氏家祠

  胡村程氏家祠,系明朝万积年(约公元1573年后)程氏第五十二世社明公之子天益、天贵、天远三兄弟从安徽绩溪程里迁移江西玉山胡村假寓之后聚资所建,迄今己逾二百多年。该祠堂于2004年9月8日起,经国务院批复,列为县文物重点庇护单元。

  胡村原有三座程氏祠堂,一座是社明祠,人称大祠堂,于上世纪六十年代文革初期烧毁;一座是天益祠,就是现存的祠堂;还有一座天远祠,又称三房祠,现已无存。

  现存的程氏家祠(天益祠)也是胡村程氏长房祠堂,该祠始建于清乾隆癸巳年(乾隆三十八年即公元1773年)。建筑上乘,次要体此刻内部的精彩润色。自乾隆朝当前履历代扩修,规模雄伟宏伟:重堂四进双槛转厢,怀玉青丹井相衬,雕梁画栋、锦楹绣枋,鎏金溢彩,极尽美轮美奂!其工艺之精美,构架之奢华,堪为方圆百里之佼佼,其文物价值不成估量。

  据汗青记录,具有处所风俗文化特色的祠堂,远在几千年前的夏商周期间便起头萌芽,到宋代才构成较完整的系统,明、清时才成长到高峰。客家人迁移到南方假寓后,在居室方面,不单建立了集宜居与平安于一体的客家围屋,并且承继和成长了祠堂的修建艺术。从遍及城乡的大小祠堂便可晓得,布局雄伟、工艺精彩,大多集建筑、雕镂、绘画、书法、文学于一体,具有深挚的汗青积淀和长远的保守文化,显示出经久不衰的强大生命力。

  客家祠堂,一般采用轴线对称结构,院落大都为二进、三进或五进,两边青砖砌成的高墙,挺拔过瓦面,墙顶上凹凸有序、彼此对称地翘起水牛角似的“多子”,显得典雅而又雄伟。祠堂一般由大门、仪门、走廊、明楼、亭堂、寝堂等构成。有些祠堂在后部还斥地有天井、花圃,有的还附设戏台。亭堂是祠堂的正厅,又称祭堂,是举行祭祀典礼或宗族议事之处,因而空间最大,用材也最讲求,一般用较大而坚实的柱头和横梁建立。寝堂是安放先人牌位或留念对象之所,显得庄重而崇高。每逢清明或节日,或小我,或全族,在祠堂里进行祭祖勾当,弘扬忠孝思惟和尊祖敬宗精力。

  因为客家祠堂是祭祖的崇高场合。因而,它往往是城乡中规模最雄伟、粉饰最富丽的建筑群体,不单巍峨宏伟,并且注入处所保守文化的精髓,与古塔、古桥、古寺院相映,成为处所上的一大奇特的人文景观。

  客家祠堂是民间保留最好的一种古建筑群体。它是处所经济成长程度和意味风俗文化的代表。因而,祠堂留给后人很多宝贵的汗青和文化研究价值。从祠堂里的匾额诸如“中宪医生”“进士”,便可知该族的灿烂。恰是:千秋功过,于祠堂可见一斑;华夏先人,从祠堂可知谱序传播。

  祠堂作为民间雄伟的建筑,并不是专为某一姓某一房祭拜先祖所用,它还有其他感化。如城乡祠堂会被本地村民和城市居民用来开会、看戏、放片子、办文化勾当核心,给祠堂注入了新期间的丰硕文化内涵和活力。

  阅览客家祠堂,好像阅览一卷绵长的汗青画轴。而祠堂文化作为一种具有处所特色的风俗文化,它既蕴涵憨厚的保守内容,也沉淀着深挚的人文根底,还能从这里寻找到人类前进的脚印。

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